لعقود من الزمن، بدا أن مناهج التاريخ في مدارسنا محاصرة في نمط رتيب، حيث تحفظ التواريخ ومواقع الحرب وأسماء الأبطال. ولكن وراء هذه السلسلة من أرقام السنوات، هناك مشكلة أساسية نادراً ما يتم انتقادها، وهي الرومانسية الخفية للفترة الاستعمارية التي يتم إدراجها من خلال السرد التنموي، فضلاً عن تجاهل جذور الفساد البنيوي التي ولدت في ذلك الوقت.

أحد الأشكال الأكثر وضوحًا للرومانسية هو الطريقة التي تصور بها الكتب المدرسية تطوير البنية التحتية. غالبًا ما نتعلم أن هيرمان ويليم ديندلز هو باني الطريق البريدي السريع، أو كيف أدخلت الحكومة الاستعمارية نظام السكك الحديدية. وبشكل خفي، تخلق هذه الرواية تحيزًا معرفيًا مفاده أن الاستعمار له تأثير إيجابي في شكل التحديث.

وفي الواقع، وكما أشار المؤرخ جان بريمان (2014)، فإن هذا التطور هو في الواقع شكل وحشي من أشكال تعبئة العمالة القسرية. إن وضع تحقيق البنية الأساسية باعتباره الجانب المشرق من الاستعمار هو مغالطة منطقية؛ فهو لا يتعلق بالتنمية للشعب، بل بالكفاءة اللوجستية اللازمة لاستخراج المزيد من الثروة الطبيعية الهائلة. ونحن نميل إلى نسيان أن كل شبر من الطريق مبني على حياة الآلاف من الأشخاص الذين فقدوا حقوقهم الإنسانية.

ومع ذلك، هناك حقيقة تاريخية أكثر قتامة وغائبة في كثير من الأحيان في كتبنا المدرسية، وهي مشكلة توزيع الأجور. وفي بعض سجلات تطوير البنية التحتية الكبرى، ادعى المستعمرون بالفعل أنهم خصصوا أموالاً لأجور واستهلاك العمال المحليين. ومن المفارقات أن الأموال كانت تتبخر في كثير من الأحيان ولا تصل إلى الناس أبدًا بسبب إفسادها من قبل الحكام المحليين أو الأوصياء الذين توسطوا.

هذه النقطة حاسمة، ولكن نادرا ما يتم استكشافها بشكل نقدي. الفساد ليس مجرد سلوك الأفراد المعاصرين، بل هو إرث النظام الاستعماري الذي استخدم النخب المحلية (البريايين) لقمع شعبهم لتحقيق مكاسب شخصية. إن تجاهل هذه الحقيقة في كتب التاريخ سيكون بمثابة إضفاء طابع رومانسي على أن أعدائنا هم أجانب فقط، في حين تم تعزيز مرض الفساد الهيكلي منذ ذلك الوقت من خلال التعاون بين المستعمرين والنخب المحلية.

إذا واصلنا تقديم التاريخ باعتباره قصة خيالية بالأبيض والأسود، فإننا نفشل في تشكيل جيل ناقد. التاريخ لا يتعلق فقط بما حدث، بل يتعلق أيضًا بأسباب حدوثه ومن استفاد منه حقًا. لقد أكد المؤرخ سارتونو كارتوديردجو (1992) منذ فترة طويلة على أهمية النهج الذي يركز على إندونيسيا، حيث يكون الصغار هم الموضوع الرئيسي للتاريخ، وليس مجرد مكمل لسرد السياسة الاستعمارية.

ومن وجهة نظر فرانز فانون (1963)، فإن إنهاء الاستعمار لا يعني طرد الجنود الأجانب فحسب، بل يعني أيضاً تطهير العقل من أنظمة القمع الموروثة، بما في ذلك ثقافة الإقطاع والفساد البيروقراطي التي لا تزال متأصلة حتى يومنا هذا.

لقد حان الوقت لكي تتوقف كتب التاريخ المدرسية عن كونها مجرد سجلات للإنجازات الجسدية أو الحداد. إننا بحاجة إلى تغيير النموذج القائل بأن تقدم البنية الأساسية لا يمكن أن يبرر أبداً إزالة الكرامة الإنسانية، وأن الاستقلال الحقيقي يعني الجرأة على تشريح قرح تاريخ أمتنا بصدق. ومن خلال التوقف عن إضفاء طابع رومانسي على الماضي، يمكننا أن نصبح مستقلين حقًا في الفكر ونتوقف عن تكرار أنماط القمع والفساد في المستقبل.

المؤلف: ناديرا سونيا إيسينباييفا

المحرر والمراجع: محمد حسين فضليلة

مصدر الصورة: https://static.wixstatic.com/media/2b11c5_3786f7f648b54cc19370488de930bde1~mv2.jpg/v1/fill/w_1000,h_563,al_c,q_85,usm_0.66_1.00_0.01/2b11c5_3786f7f648b54cc19370488de930bde1~mv2.jpg

مرجع

بريمان، يناير. (2014). الفوائد الاستعمارية للعمل القسري: نظام بريايي في جاوة خلال فترة الزراعة القسرية. جاكرتا: مؤسسة مكتبة الشعلة الإندونيسية.

كاري، بيتر. (2012). قوة العرافة: الأمير ديبونيغورو ونهاية النظام القديم في جاوة، 1785-1855. جاكرتا: KPG.

فانون، فرانز. (1963). بائسو الأرض (الآلام على الأرض). (إصدارات ترجمة مختلفة).

كارتوديردجو، سارتونو. (1992). مقدمة للتاريخ الإندونيسي الجديد: التاريخ الاجتماعي 1900-1942. جاكرتا: جرامديا بوستاكا أوتاما.

ريكليفز، MC. (2008). تاريخ إندونيسيا الحديثة منذ حوالي عام 1500. 1200. مطبعة جامعة ستانفورد.

توير، برامويديا أنانتا. (1980). الأرض البشرية. جاكرتا: هاستا ميترا.