بقلم: غاما براجا د
طالب في برنامج دراسة التاريخ والحضارة الإسلامية
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية جاكرتا

ما أوجه التشابه بين الذكر، ومجالس العلم، والمقاومة ضد المستعمر؟

للوهلة الأولى، تبدو هذه الأمور الثلاثة غير مترابطة. فعندما نتحدث عن النضال ضد الاستعمار الهولندي، غالبًا ما يتبادر إلى أذهاننا الحرب، والرماح المصنوعة من الخيزران، أو الشخصيات التي حملت السلاح في ساحات القتال. غير أن التاريخ يبين أن أحد أكبر التهديدات للحكومة الاستعمارية نشأ في الواقع من جماعات كان يُنظر إليها غالبًا على أنها تهتم بالشؤون الروحية فقط، وهي الطرق الصوفية.

فخلف مجالس الذكر وتعليم الدين، وُجدت شبكات اجتماعية قادرة على ربط آلاف الناس من مناطق مختلفة. بالنسبة إلى المجتمع، كانت الطرق الصوفية مكانًا للبحث عن السكينة الداخلية. أما بالنسبة إلى الحكومة الاستعمارية، فقد كانت الطرق الصوفية تُعد فضاءً يمكن أن تنشأ منه المقاومة.

فلماذا استطاعت منظمة مرتبطة بالحياة الروحية أن تصبح قوة يخشاها المستعمرون إلى هذا الحد؟

عندما لم يكن الهولنديون يواجهون السلاح فقط

من الأخطاء الشائعة في فهم التاريخ الاستعماري الاعتقاد بأن الهولنديين لم يواجهوا إلا المقاومة المسلحة. في الحقيقة، واجهوا أيضًا أمرًا أشد صعوبة في السيطرة عليه، وهو تأثير العلماء.

يمكن هزيمة الجيوش في معركة واحدة. ويمكن تدمير الحصون بالمدافع. لكن كيف يمكن إيقاف فكرة انتشرت من مصلى إلى مصلى آخر؟

هنا تظهر قوة الطرق الصوفية. فمن خلال علاقة الشيخ بالمريد، أمكن نشر رسائل عن العدالة، والكرامة، وأهمية الدفاع عن الوطن، من دون الحاجة إلى بنية تنظيمية رسمية يسهل على الحكومة الاستعمارية مراقبتها.

شبكات كانت موجودة قبل التنظيمات الحديثة

قبل ظهور التنظيمات الحديثة مثل شركة الإسلام أو المحمدية بوقت طويل، كانت كثير من الطرق الصوفية تمتلك شبكات تمتد إلى مناطق مختلفة في نوسانتارا.

تخيل شبكة اجتماعية بلا إنترنت، وبلا هاتف، بل حتى بلا صحف يسهل على الناس الوصول إليها. ومع ذلك، كانت المعلومات قادرة على الانتقال عبر اللقاءات الدينية، ورحلات العلماء، والعلاقات بين طلاب المعاهد الإسلامية.

لهذا السبب، أصبحت الطرق الصوفية غالبًا وسيلة فعالة للتعبئة. فعندما يوجه عالم محترم نداءً للدفاع عن كرامة الأمة، لا يتوقف صوته عند قرية واحدة. بل يمكن أن ينتشر إلى مناطق بعيدة تتجاوز الحدود الإدارية التي وضعتها الحكومة الاستعمارية.

لماذا كان المجتمع شديد الولاء؟

عامل آخر جعل الطرق الصوفية مؤثرة هو مستوى الثقة العالي بين الشيخ والمريد.

في ظل الوضع الاستعماري المليء بعدم اليقين، لم يكن العلماء مجرد معلمين للدين. بل كانوا أيضًا وسطاء في حل النزاعات، ومستشارين للمجتمع، وحماة للفئات الضعيفة.

ونتيجة لذلك، عندما رأى العلماء أن الاستعمار قد تجاوز حدوده وأضر بالمجتمع، كان لصوتهم وزن أخلاقي قوي. فالمقاومة التي ظهرت لم تكن مجرد قضية سياسية، بل عُدت أيضًا محاولة للدفاع عن القيم التي يؤمن بها المجتمع.

دروس ما زالت ذات صلة اليوم

تقدم قصة الطرق الصوفية والمقاومة الاستعمارية درسًا مهمًا للحاضر. يبين التاريخ أن التغيير الكبير لا يولد دائمًا من القوة العسكرية أو السلطة السياسية. ففي بعض الأحيان، يبدأ التغيير من شبكات الثقة التي تُبنى ببطء داخل المجتمع.

استطاعت الطرق الصوفية أن تصمد وتؤثر لأنها قدمت شيئًا أعمق من مجرد التنظيم، وهو الشعور بالوحدة، والهوية، والهدف المشترك.

وفي عالم يزداد ترابطًا لكنه يشعر كثيرًا بالفردية، لا يزال هذا الدرس مهمًا. ففي النهاية، لا تكمن أعظم قوة لأي حركة في عدد أسلحتها، بل في قدرتها على توحيد الناس تحت إيمان واحد وهدف مشترك.

الخاتمة

يبين تاريخ إندونيسيا أن النضال ضد الاستعمار لم يجرِ فقط في ساحات القتال. ففي المصليات، والمعاهد الإسلامية، ومجالس الذكر، نشأت شبكات اجتماعية بنت تدريجيًا وعيًا جماعيًا لدى المجتمع لرفض الظلم.

ولهذا، لم تكن الطرق الصوفية مجرد مؤسسات روحية. ففي فترات كثيرة من التاريخ، أصبحت الطرق الصوفية أيضًا إحدى الركائز المهمة لظهور المقاومة ضد الاستعمار في نوسانتارا.

قائمة المراجع

Azra. (2004). Jaringan ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII: Akar pembaruan Islam Indonesia (Edisi revisi). Kencana.

Bruinessen. (1995). Kitab kuning, pesantren, dan tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Mizan.

Kartodirdjo. (1984). Pemberontakan petani Banten 1888. Pustaka Jaya.

Kartodirdjo. (1993). Pendekatan ilmu sosial dalam metodologi sejarah. Gramedia Pustaka Utama.

Ricklefs. (2008). Sejarah Indonesia modern 1200-2008. Serambi.

Noer. (1996). Gerakan modern Islam di Indonesia 1900-1942. LP3ES.

Lapidus. (2014). A History of Islamic Societies (3rd ed.). Cambridge University Press.

Esposito. (2018). Islam: The Straight Path (5th ed.). Oxford University Press.

Carey. (2019). Kuasa ramalan: Pangeran Diponegoro dan akhir tatanan lama di Jawa, 1785-1855. KPG.

Alfian. (1987). Perang di Jalan Allah: Perang Aceh 1873-1912. Pustaka Sinar Harapan.