غالبًا ما يشار إلى المساحات المربعة في المدن الجاوية التقليدية باسم “نبضات القلب” التخطيط الحضري القديم. منذ عهد ماجاباهيت، تم وضع كل عاصمة قصر في حقل كبير أمام قصر الحاكم كرمز للقوة. وأشار مؤرخ يدعى أوليفييه يوهانس راب إلى أن العديد من المدن في جاوة بها ساحات مربعة في وسط المدينة، لا تزال قائمة أمام مقر إقامة الحاكم الإقليمي. تذكر نصوص نيجاراكريتاجاما في عصر ماجاباهيت ساحة بوبات (أكثر دنيوية؛ مكان لحفلات الناس) وساحة واجونتور (أكثر قدسية؛ لمراسم التتويج والمناسبات الرسمية). وهكذا، منذ العصر الهندوسي البوذي، أصبحت الساحة بمثابة ساحة عامة بالإضافة إلى كونها مكانًا مقدسًا، حيث يستمع الناس إلى أوامر الملك أو يشهدون طقوس الدولة. بعد وصول الإسلام وتشكيل سلطنة ماتارام، أصبحت الساحة دائمًا جزءًا لا يتجزأ من مجمع القصر الذي يرمز إلى الوحدة بين العالم البشري والله في علم الكونيات الجاوي.

على سبيل المثال، في ترتيب قصر يوجياكارتا، قام السلطان هامينجكوبونو الأول بترتيب عناصر القصر بعناية على محور وهمي، بما في ذلك مربعين (شمالي وجنوبي) يزينان أشجار البانيان والرمال الرمزية. ويؤكد الموقع الرسمي لقصر “جوجيا” أنه منذ عهد ماجاباهيت، تم الحفاظ على وجود الساحة دائمًا كمظهر من مظاهر الفضاء العام للمدينة الملكية. وهذا يعني أن مفهوم الساحة تم اعتماده من قبل جميع الممالك تقريبًا في الأرخبيل، وهي ساحة كبيرة أمام الحكومة المركزية تجمع بين الوظائف الطقسية والاجتماعية. في الماضي، كان جميع أقارب القصر والأشخاص الصغار يأتون إلى الساحة لمواجهة الملك أو حضور الاحتفالات الكبيرة. وبذلك فإن الساحة هي رمز مقدس تنتشر فيه قوة الملك إلى الشعب. وهكذا تم بناء المساجد والأجنحة على جانب الساحة كجزء من مرافقة المناسبات الدينية والعادات الملكية.

عندما وصلت جزر الهند الشرقية الهولندية إلى السلطة في القرن التاسع عشر، تغيرت وظيفة المربع. لا يزال تخطيط الساحة يعكس الحكم الاستعماري، حيث تم بناء منزل المساعد المقيم على جانب واحد من الساحة المواجه لجناح الوصي، بينما تم بناء المكاتب الاستعمارية حوله مثل السجون والأسواق ومكاتب البريد ومراكز الشرطة. حتى أن الوصي الأصلي وضع مقر إقامة رسمي “قصر مصغر” لا يزال جناحه يواجه الساحة، واستمر في إقامة الاحتفالات التقليدية مثل سودوران وجريبيج هناك. ومع ذلك، أشار المؤرخ هاندينوتو إلى أن طبيعة الساحة أصبحت أكثر شعبية خلال الفترة الاستعمارية. لم تعد الساحة مجرد مسرح للقوة المقدسة، بل تتحول ببطء إلى نوع من “الفضاء المدني” أو ساحة المدينة. “في العصر الاستعماري أصبح هذا نوعًا من ‘الفضاء المدني’. وكتب أنه حتى في نهاية العصر الاستعماري تطورت لتصبح نوعًا من الساحة في أوروبا”. باختصار، الساحة التي كانت مقدسة في السابق، تعمل الآن أيضًا كمساحة عامة مفتوحة للجمهور، ومكانًا للأسواق أو المسيرات أو الاجتماعات المجتمعية.

تم إعادة إحياء العديد من الساحات العامة وتحويلها إلى حدائق ومواقع ترفيهية. ففي باندونغ، على سبيل المثال، قامت حكومة المدينة بتجديد الساحة في الخمسينيات من القرن الماضي وتحويلها إلى حديقة كبيرة بالمدينة. تمت صيانة مباني التراث الثقافي مثل الأجنحة سابقًا، ولكن تم فتح الساحة لعامة الناس. وعلى نحو مماثل، في يوجياكارتا، تصطف في الليل في منطقة ألون ألون سيلاتان الباعة الجائلين وعربات الريكشا المزخرفة وألعاب الصيد الشعبية. وتشهد العديد من المدن ظواهر مماثلة، إذ تمتلئ أراضي الساحة بالنزهات العائلية، والرياضات الجماعية، والحفلات الموسيقية، أو أسواق الطعام. وكما أكد الرئيس جوكو ويدودو، فإن الساحات الحديثة هي مساحات عامة، ومساحات اجتماعية، ومساحات ثقافية. المساحة المفتوحة في وسط المدينة، والتي كانت مليئة في السابق بطقوس الدولة، أصبحت الآن مساحة التنفس في المدينة التي تستوعب الحياة الحضرية اليومية. وتميز هذا التغيير بفتح الوصول للجميع وإضافة المرافق الترفيهية (النوافير والبرك ومراحل الأداء والملاعب الرياضية) التي كانت غائبة تماما عن العصر الملكي.

المؤلف: إينا فتاحنة حنيفة

المحرر والمراجع: محمد حسين فضل الله

مرجع

هاندينوتو. (1996). تطوير المدن الاستعمارية الهولندية والهندسة المعمارية في إندونيسيا. يوجياكارتا: آندي.

لوفيفر، هـ. (1974). إنتاج الفضاء. أكسفورد: بلاكويل.

ناس، ب. ج. م. (2007). المدن الإندونيسية: بوتبوري. يوجياكارتا: مطبعة جامعة جادجاه مادا.

سيتيادي، إي. م، وكوليب، يو. (2011). مقدمة علم الاجتماع. جاكرتا: كينكانا

مصدر الصورة:

https://www.facebook.com/infoseputarjepara/posts/-alun-alun-jepara-jaman-dulu-vs-jaman-nowalun-alun-jepara-jaman-dulu-dengan-alun/2408884592534938/